中国女英雄太多了,为什么只有花木兰去了世界

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中国女英雄太多了,为什么只有花木兰去了世界

随着迪士尼宣布刘逸飞将出演木兰真人版,这个久已流传的故事再次引起了全世界的关注。二十年前,迪斯尼动画片《木兰》(1998)将这一形象传遍了全世界。当时,它在国内外引起了许多相关的讨论。有人认为,在丰富故事内涵的同时,也被误解了(注1)。还有人批评好莱坞娱乐消费文化为“视觉好奇心”,强调故事。改编应注意民族[注2]。

然而,他们都在好莱坞的故事改编中注意到中美文化的差异:花木兰在迪士尼的诠释下成为一个具有西方思想的现代女,追求人格解放和女权意识,最终实现了女人的自我价值;而在中国电影中,花木兰成为了一个有西方思想的现代女人。花木兰强调为国家和民族自我牺牲。

事实上,几千年来,木兰的形象发生了复杂的变化。它已经进化成一个非常丰富和复杂的谱系。不同时代不同的人有不同的解释和解释。上海戏剧学院教授吴宝和在《花木兰,中国文化符号的演变与传播》一文中,梳理了木兰故事的主题变化【注4】:从“孝”的传统价值观到“女主人公”对家庭和国家的忠诚;而这种“女主人公”的形象也经历了从“孝顺”到“女主人公”的转变。注重其“英雄”的一面,突出现代女的自主感和女身份认同的一面。也许背后有趣的事情是:什么样的社会需要这些不同的木兰形象?

木兰最初被视为“孝顺的女儿”是很自然的。毕竟,她的故事的核心仍然没有改变。也就是说,她参军的基本动机是她父亲很难服兵役,她必须坚持孝顺。在当时的传统护甲制度下,每个家庭都被纳入国防和税务部门,并且必须捐款以避免征兵,除非残疾或极度贫困(例如,赛翁失去马的故事[注5]。

美国女学者何晓注意到,在中华的护甲制度下,“女儿通常是家庭中唯一不让父子被征兵的方式”【注6】,也就是说,把女儿作为童养媳卖给别人作为交换条件。愿新娘从军队中救回他们的兄弟和父亲。

如果这是在北朝,木兰可能没有其他选择,但她最引人注目的是她不同寻常的决心,加入军队代表她的父亲。从当时的情况来看,他的父亲可能还不到40岁。穆兰西的原诗并没有说他软弱,而是说他没有长子。因此,木兰的决定应该被理解为对家庭的自我牺牲:尽管他的父亲身体上有能力服兵役(否则他将不会被接受)。但是,即使他从战场上幸存下来,如果他们的父母离开家很长一段时间,这个家庭可能会陷入困境。

值得一提的是,这些在后世开启“女侠”形象的妇女,在东汉以后才出现了群体:曹娥、梯英、彝族都是东,木兰是北魏人,谢小娥是东汉早期的塔吉克斯坦人。Ng王朝。

当然,这是由于东汉以后中国社会“儒学”的进一步深化,特别是在孝道方面,十分重视建立以父母为中心的礼法秩序。儒家价值观甚至渗透到法律中,如易予、谢孝娥等,虽然他们杀人,但由于他们的复仇行为符合儒家所承认的正义,所以他们可以免予复仇。.。

然而,在现代社会,除了一些现代文艺作品改编的缠绵故事外,其他人物事迹的传播远不如木兰传奇,不能说一个故事的传播取决于它是否能不断适应时代的变化。社会价值观。

在东汉、魏晋隋唐的社会环境中,以上烈士的故事可以概括为“孝道”,因为他们都是为父辈所做的坚决的行为;但从现代的角度看,曹娥表达了自己的个人感情,而玉和谢小娥则表达了自己的个人感情。也在为自己的私利报仇,只有挥之不去的行为才带来“全国”。废除体罚是一个深远的后果。虽然这些故事并不缺乏戏剧,但其延伸远不及木兰传奇,也与爱国主义、武术、女意识、浪漫爱情等重大问题缺乏联系。因此,这些故事最终在后世传播越来越广泛,这并不奇怪,甚至在历史上都是未知的。真的有别人的木兰吗?

以鞍钢起义为界,中国社会经历了深刻的转折点。在价值层面上,对“忠诚”的强调逐渐战胜了“孝道”。岳飞忠于祖国的形象是这个时代变迁的重要标志之一。虽然木兰参军的最初动机是“孝顺”,但她在军队中抵抗外敌,在经历过范珍、胡凡剧变的唐人心目中具有“忠义”的含义。唐代中期诗人魏元甫在《木兰歌》中称赞“世界上有一个大臣的心,如木兰节、忠孝、永远的名气是不能熄灭的”。也就是说,她的叙事可以与“家庭与乡村叙事”顺利衔接。

然而,尽管她的故事在宋元时期也有人读过,但真正使木兰传奇受欢迎的还是晚明,这可以说是该故事传播和接受史上的一个关键转折点。

毫无疑问,这是由于明朝中后期蒙古、满洲势力在北疆的不断入侵,使当时的人们感到紧张。明朝和人民开始恢复了大规模对抗外敌的英雄形象和历史记忆。其中,影响最深远的是岳飞和岳飞墓的纪念活动。前者建立了四位臣的“铁跪像”(注12)。词学家夏承涛认为,岳飞所著的传世《满江红》是明朝的一部假作。值得怀疑的是,从明朝中期到明朝灭亡,鞑靼人入侵河套,侵扰东北和西北地区。因此,“突破贺兰山口”是明朝中期抗日战争的口号。这在南宋是永远不会发生的。

考虑到这一社会氛围,很容易理解当时许多英雄的记忆被重新唤起。木兰的形象超越了“孝道”的层次,成为了保护家庭、保卫国家的英雄,这无疑超越了曹娥、梯彦等人的形象。

此外,这也可以合理地解释她的武术精神和扮成男人的成。正如学者蒋尚波夫在他漫长的内陆考察后前往蒙古高原的旅程中所说,不仅如此,作为北朝民歌,木兰词还告诉我们,在木兰考察前,“东施买”的故事是在主人公拱门也是突厥民族英雄史诗的固定因素之一。[注16]如果木兰参军而不是与“燕山虎旗”作战,而是驱逐南朝参加内战,那么恐怕她的形象在后世很难流行。

不管怎样,明末以后,保护家庭、保卫国家的忠诚度一直是木兰形象中最受欢迎的因素之一,只有现代人才把这种忠诚度转变成一种更民族化的“爱国主义”。

自从梅兰芳和齐汝山在1912年合作创作了新京剧《木兰入伍》,中国就有20多部不同类型的木兰传奇。自1926年第一次出现在银幕以来,三年来已经拍摄了三次,这在一段时间内显示了这部电影的流行。1938年,上海女子越剧团编剧了第一部新剧《木兰》,试图运用现代舞台设计,引起轰动。

当时,“木兰故事的新版本回应了时代的四大主题——民族主义、爱国主义、妇女解放、浪漫爱情,成为一个受欢迎的娱乐产业。木兰是一位具有传奇色彩的女主人公,她伪装成一个男子汉,拒绝屈辱,在当时很受欢迎,进入电影界,出现在戏剧、京剧、越剧和讲故事的舞台上。[注17]当时,上海的英国《大陆日报》说:“粤剧皇后姚水娟……发挥中国正德木兰的作用”[注18]。

“中国正德”这个名称反映了当时人们对花木兰形象的理解。也就是说,她首先是一位抵抗外来侵略的爱国女英雄。但在历史上,圣女贞德是在法国变革后才被接受的。正如法国文化史上所说,“回忆录是一种欺骗的力量:伏尔泰不是共和国的祖先,圣女贞德也不是没有苦难的保守天主教圣徒。”[注19]木兰也是如此:她逐渐从“孝顺”变为“女英雄”,然后一个有着觉醒的别意识的现代女。

木兰的形象,是现代人所熟知的,始于明末。在此之前,它并不是一个真正的传奇,特别受到赞扬。木兰形象之所以受到重视,是因为明末人民抵抗外来侵略的社会心理,也是因为出现了中国历史上前所未有的女气质观。

1593年徐威去世前,他创作了《猿的四声》,朱国珍的《永珠素描》(原写于1609年春)也提到了“木兰将军”,这是一个流传至今的故事。

冯梦龙著名的白话小说《玉诗明言》1620年至1624年创作,第28卷列举了大量优秀女:“俗话说,聪明的女人比男人好。”古代有很多男女比赛。除吕皇后和武则天外,这一阶层的恶棍无所谓;除魏庄江和曹令怒外,大德大义的好人无所谓;除曹洁怒、班洁怒、苏若兰、沈曼云、李逸安、朱淑珍外,还有这一班的学问和才华横溢都无关紧要,除了金车,这一班的学者也无关紧要。冯太太、浣熊太太、任太太、金雨伞太太、西施太太和军队的妇女、绣花旗的将军,这些聪明勇敢的人都不关心。”他在这里说,尤其是讲木兰的故事,称赞她“孝顺、忠厚、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、正直、EW男人不会赔钱吗?”

这种完全不同的社会氛围无疑与晚明的特殊风俗有关。在这个时代,人们尊重的不是“孝道”,而是“侠女”。在当前困境和人格解放的下,当时出现了一种游侠崇拜现象,特别是一种游侠女,徐光的两位侠士传记,很久以前就说过:“古代有男人,但女人不是我的。在古代。在龚鹏程的中国文学史上,人们认识到,“女侠的头衔、作品(…)以及一种不同于剑客幻象和恶魔的女剑客,都起源于万历时期。”擅长服务(男)色的对这一点最为敏感,所以我们会突然看到明末大量著名的剑客”[注20]。

在中国文学史上,他还指出:“女剑客在晚明时期的确是一件新鲜事。又生于明末,有一批勇猛斗志的妇女。例如,熊大牧的《嘉靖北宋传》和《万历杨家江浪漫史》描述了游州西征和杨门女将领、穆桂英等十二位寡妇。[注21]

熊大牧在《杨家江传奇》(八娘九姐妹)、穆桂英等(注22)中塑造了一系列女将领形象,不仅反映了当时的社会心理,而且创造了薛刚反唐等影响深远的文学类型。《说书胡泉传》出现于清代乾隆时期。总之,有很多勇敢的女人。这些都是虚构的,但并不重要,正如美国学者史蒂芬·平克(Stephen Pink)所说:“亚马逊(Amazon)和其他女战士形象出现的主要原因是男喜欢看到穿着军装的健壮女,如劳拉·克罗夫特(Laura Croft)和吉娜(Zina),而不是因为历史是真实的。”[注24条]

木兰的形象完全符合这样的社会和心理需求:她保护自己的家庭和国家,抵抗外来侵略,擅长战斗,年轻,雄心勃勃。然而,对于她的“女主人公”形象,当时更多的关注是她“女主人公”的一面,而不是她女的一面。后来,直到清末,我们才开始重视这一点。但即使在清末,我们也不重视妇女本身的解放,而是重视妇女解放救国。换句话说,“女主人公”是“女主人公”的补充。正如戴金华在《雾中山水》中所说,“除了像大吉、蕉南这样被征服的女巫之外,历史上女作为英雄的唯一可能还是在父权制和父权制衰落和崩溃的时候。”

晚清就是这样一个时代。“女权主义”一词直到1881年才被井上慎引入日语,直到1900年才被引入汉语(注27)。

在民族危机的形势下,晚清知识分子逐渐产生了强烈的救亡意识。他们认为,一个国家要强大,必须有全体人民的共同努力。因此,女的被动不再是一种美德,而是中国衰落的象征和根源之一。

女解秋锦在作品《精卫士》中多次提到木兰、梁红玉、秦良玉、沈云英的名字。诗女史书义曾经说过:“让荀官、梁红玉、秦良玉、沈云英的先祖,一辈子活在今天。为什么不像正德、罗兰、索菲亚和牛叉的小溪?一方面,这足以抵消数以千万计的人口。”(注29)在另一首诗中,她说,“不喜欢木兰改变他的男化妆,建议10万人赶走老虎和狼。总是同情弱者的女孩是唯一一个必须从沧桑中退休的女孩。谢娜班吉胆敢希望能传阅一卷文章。与此形成鲜明对比的是,木兰开始被视为“中国的贞德”。

这种从传统故事中寻求古典意象以回应现实需要的冲动,在所有国家几乎都是一种普遍的做法。在我的《沉默:对叛逆女儿的记忆》中,伊朗裔美国作家阿扎尔纳菲西提到,当他还是个孩子的时候,他非常关注伊朗经典故事中的女形象。一些女在11世纪的波斯经典《国王传》中,如魅力四射的格尔德·阿夫雷德,穿着男装。它鼓励现代女有勇气做出自己的选择。

更著名的是在英法百年战争中救了自己命的圣女贞德,但事实上,“只有在19世纪,这位女英雄才真正受到人们的赞誉。与占领者的斗争和对民族象征的承认是漫长而艰难的,但它们的影响是持久的。在浪漫主义时代,法国最终加冕让·德并将其神圣化。琼·德要从女巫变成圣人还有很长的路要走。[注31]也就是说,从民族主义和浪漫主义的角度来看,琼·德的形象是真正被接受的。

这一视角着重从传统形象中挖掘出符合现实需要的内涵。因此,木兰抗敌的女主人公形象,可以引起当时民族主义情绪高涨的中国人民的共鸣。

在新中国时代,许多传统故事都注入了新的内涵,如王宝柴、薛平贵、白蛇传等,被“重新诠释为支持婚姻”[注32]。木兰穿得像个男人,被重新诠释为打破传统别偏见,促进妇女解放的典范。然而,这一新的叙述强调,木兰在任何工作中都可以像男人一样胜任,别差距已经消除。在新一代女意识更强的学者看来,这种试图打破别偏见的“木兰模式”预设了一个“男中心统治者”和“男”木兰。改为“注释33”。吴静在《消费文化时代的别想象》一书中尖锐地问道:“解放的木兰成为一个没有别、阳刚和阳刚的“铁女”,难道不是男中心意识的另一种伪装吗?[注34]

也就是说,在传播图像的过程中,当图像被广泛接受时,就意味着不同的人从自己的角度来理解和解释它。圣女贞德曾在法国被民族主义者、女权主义者甚至纳粹解释为支持自己的立场(注35)。因此,法国哲学家西蒙·维伊在20世纪30年代抱怨道:“在过去的25年里,圣女贞德享有盛誉,其中包含着不健康的因素,它已经成为一种遗产。”忘记法国和上帝之间的区别的捷径。“她指的是,圣女贞德自己的行为广告具有强烈的宗教内涵,但她的现代形象往往弱化这一点,突出了她的民族主义和女权主义意识。

木兰形象的挑战是一样的:对于新时代的女来说,她应该抛弃男的“铁女孩”,而不是因为回归女身份而表现出以男为中心的满足感。她的应该建立在自我觉醒的基础上,以捍卫她的女身份。

这样,我们就可以理解1998年迪斯尼动画《木兰》以来木兰的全新形象:她不再是一个代表传统价值观的“孝顺”,甚至是一个在国家危机下忠于爱国主义的“女英雄”,而是一个追求女自我实现的“女”。在消费时代。男。

消费时代的电影形象有其商业娱乐的一面。在这样一个男化的空间里,木兰是如何不暴露自己的身份的,因为军队甚至成了一个装饰和娱乐的桥段。但毫无疑问,这也树立了一个对自己女高度忠诚的木兰形象。

在这方面,真正的问题不是迪斯尼的木兰是否太美国化,而是我们这个时代如何理解和塑造自己的木兰形象。2005年托克维尔诞辰两百周年之际,法国媒体一再表示:“托克维尔,我们的同龄人!”也就是说,托克维尔的作品往往是新的,每一个时代都可以用自己的方式来解释,所以感觉他生活在同一个时代。如果是这样,我们也可以说,“木兰,我们的同时代人!”

注1:邵夏沁的西番木兰?东方木兰?--迪士尼木兰与木兰词对照,2016年第16期

注3:《花木兰在中美电影中的女意识与差异》,布国易,电影文学,2015年第15期。另见包祥玲对花木兰中西文化形象冲突与融合的解读

注4:吴保和,花木兰,《中国文化符号的演变与传播:从木兰戏剧到木兰电影》,上海大学学报(社会科学版)2011年第18号。

注5:“淮南洪烈集”:“胡人进塞,丁庄庄带兵作战。死者是十九岁。只有跛子,父子才能互相保护。”如果跛子不够强壮,就可以免服兵役。

注7:冯梦龙在《于世明言》28卷中提到木兰故事时,“李秀清一认识黄振怒”,他补充了“父亲病了”的因素:“根据唐代小说,有一个木兰女人,来自河南省苏阳市。因为他的父亲是被他的上司接走的,一个贫穷的父亲木兰生病了,被伪装成一个男人而不是一个女人。

注8:吴静的《消费文化时代的想象:中国当代影视通俗剧中的女呈现模式》认为,“女主角的诞生往往是从这样的传说和残酷的战争场面开始的,而父兄却无法逆转。”因为她们是老的、死的、不存在的或形式上不存在的而被孤立或改革,“命运甚至是反的立场,所以女孩是历史(叙事)派系中的女英雄。她在这里很清楚地总结了“木兰模式”,但如果木兰参军不是因为父亲年老或生病或缺席,而是为了确保家族的支柱不倒塌或缺席,那么她的判断就很难确定。

注9:如果元代侯有福的祠堂图像典郑集加上皇帝要木兰进宫的情节,但木兰没有效仿,皇帝以孝顺将军的身份追求她。明朝时,朱国珍《永珠随笔》中的木兰将军就是这样说的。清代张少仙所写的木兰故事,甚至简称《闺孝传》(北魏史上闺孝传的全称)。见吴宝及上一报价

注10:金皇甫所著《高师传》记载东汉沈凝凡向外界黄仙陵主张“玉节”。作为一个的孙子,足以耻辱之子,而当明朝人民不知道这座坟墓时,他仍应在清朝注意它,而不是哀悼它!”

注11:唐立作《谢小娥传》:“后来,小娥是一个男人的衣服。她在江湖之间做仆人。在生命的最后,她去了逊阳县,在那里她看到了竹户和纸姐妹和云昭仆人。小娥接了电话,问她的主人沈兰。兰英贵,E的心是愤怒而平淡的,周围的兰,很可爱。进出国境的黄金和丝绸数量都非常重要。他两岁多了,甚至不认识E的女人。

注14:云龙定安诗论续集:“玄机诗虽好,人却不足。列举曹家、鲍令辉的文学作品,花木兰、秦良宇的忠贞勇敢,宋宣文、桓少君的节日,曹娥、梯的孝道,齐侯、赵侯的坚决决断,陶穆、徐穆的贤淑。

注22:《杨家江浪漫史》将穆桂英描述为“生来就有勇气,射箭技艺高超,曾遇三把飞刀,百发百中”(第35章),而夏达王的长女白花公主则是“勇敢而有为”。《武术》第47章。她还赞扬了十二位寡妇:“在尊敬的寡妇中,敢于消灭最重要的权力。周如怀,策划在幕上。杨启杰修女,在山前打了一场硬仗。斩旗,独妒丹阳公主。叫风叫雨,最强大的杜夫人。马赛,有抢第一的能力。耿金华,更多的救援应该被砍掉。黄琼用双刀赢得了女军。董月娥的箭是无与伦比的。邹兰秀,最前面的枪。崇阳女子是敌人的头目。孟思娘是一位不可企及的英雄。杨秋菊,气势非凡。穆的归影,史白布带着杨的箭。八娘九妹是淮头霸权的契机。(四十九章)

注23:例如,薛刚反唐代左都皇室史上的李夫人,名为“湘君,勇冠三军,万人无敌”(第六章);九环公主“七岁能闻,用兵好,手做梨花枪,玲珑G。云,各州咸衣”(第九章);公主美“仪态端庄,勇冠三军,可算阴阳(67章);鲁英刀不可战胜(71章)。《说书全传》中,沱氏夫人精通陶璐,每天教孩子们练武(第十六章);

注26:南宋初年,殷慎娶义女义章卿为妻,让章义屈从南宋。据说易张庆能穿盔甲作战,声称能与数千人作战。见《北盟三朝会编》138卷:“随蔡河下到浩州见张勇。他说应该由使用,并娶了马高的妻子一张清。起初,郭忠勋和荀周易批评高是一个正直的女孩。他们一结婚,就由中队指挥。两面旗子在马的前面被认出,上面写着:“关西的真连夫,保护国家的马太太。”

注28:邱进的《精微史》原书20章,目前传世只有1-6章。这是清朝搜捕的遗物。除序言外,还刻有“寒宫春”的铭文:“穷女子不光荣,只舍死,恨海城之忧。”湮没了厚朴豪放,红宝石野心。突然,欧洲的风雨又回到了灵魂。越界和越界,他们都变成了女英雄和女英雄。飞上新世界的舞台,天骄粉静神。第一次:“木兰与秦良宇携手,沈云英联合。”又:“平阳公主黄崇铎,舌争林凤岛之才。”引自清代王二民的知识分子意识,见《中国近代思想史》第137页。

注33:吴静在消费文化时代的别想象:当代中国影视流行剧中的女呈现模式第7页:木兰模式“已成为新中国打破传统别偏见、促进W.奥曼的解放,但它自己预设的以男为中心的标准是反对男权力。在掩盖下继续维护和确认男权威,成为一个时代的社会潜意识,是一个历史悖论。77页:“与上世纪90年代的“木兰模特”相比,自20世纪90年代以来,木兰已不再是男,而是回归到了传统的女身份,甚至变得越来越感……以男为中心的视觉。